Liber III, Fen XX, Tractatus I, cap. 42. De alabone vel alabene.	Libro 3, Fen 20, trattato 1, cap. 42. Su "al ubna" o "alabene".
/ folio 377v. / Alabene secundum veritatem est aegritudo accidens ei qui consuescit ut super eum iaceant homines, et habet desiderium plurimum meditativum.	L'alabene secondo il valore etimologico è una malattia che viene a chi ha l'abitudine che gli altri uomini si corichino sopra di lui, e ne ha soprattutto un desiderio intenzionale.
Et est in ipso sperma plurimum, non motum, et cor eius est debile, et eius erectio debilis in radice: aut debilitatur nunc, et fuit iam assuetus coitu quare affectat ipsum, et non potest super* [2] ipsum: aut potest super* ipsum potentia debili: quare desiderat ut videat coitum currentem inter duos: et propinquior est ille, qui est cum eo, tunc enim movetur desiderium eius: quod si emittat sperma quando cum eo aliquis coit, aut erigitur cum eo membrum, suum, tunc potest perficere desiderium suum, et est quaedam secta eorum, quorum desiderium non excitatur, et non movetur, nisi quando cum eis coitur: et tunc advenit eis delectatio emissionis spermatis, sive cum operatione illius, sive non.	E vi è in lui soprattutto sperma [desiderio carnale?], non sentimento, da una parte il suo cuore è debole e dall'altra la sua erezione è impotente all'origine: oppure è divenuto impotente ora, e fu già abituato al coito per cui aspira a un tale, e non può al di sopra di questi: oppure può al di sopra di questi con scarsa potenza: per cui desidera vedere il coito che intercorre fra due: e quanto è più vicino chi è con lui, tanto più viene eccitato infatti il suo desiderio: poichè qualora emetta sperma quando qualcuno copuli con lui, oppure alzi con lui il proprio membro, allora può soddisfare il suo desiderio e vi è una certa setta di coloro il cui desiderio non viene eccitato e non viene stimolato se non quando ci si accoppia con loro: e allora gli viene il godimento dell'emissione di sperma, o con l'intervento di quel tale oppure no...............................
Et secta eorum est, quod quando cum eis coitur, non emittunt sperma tunc, immo declinat ad hoc, ut coeant cum alijs: et sunt in veritate prostratae animae, et malignae naturae et malae consuetudinis* et complexionis muliebris.	Ed esiste una setta di quelli, che allorquando ci si accoppia con loro, allora appunto non emettono sperma, anzi lo evitano quando si congiungano carnalmente con altri: e sono in verità anime avvilite, di natura maligna, di cattiva abitudine e di costituzione femminea.
Et quandoque sunt membra eorum meliora quam membra virorum.	Ma qualche volta i loro genitali sono migliori dei genitali dei maschi.
Et scias quod omnia quae dicuntur praeter ista, vana sunt. Et stulti homines sunt qui volunt eos curare. Nam aegritudo eorum est mentalis, non naturalis.  Si vero confert cura eis, tunc est illud quod frangit desiderium eorum ex tristitia, et fame, et vigiliis, et carcere, et percussione.	E sappi che tutte le cose che vengon dette su questo argomento sono false. E sciocchi sono gli uomini che li vogliono curare. Infatti la loro malattia è mentale, non fisica.  Se certamente una cura giova loro, allora è quella che affievolisce il loro desiderio tramite l'asprezza, la fame, le veglie, il carcere e le percosse.
Et dixerunt quidam quod causa alabene est, quod nervus sensibilitatis qui venit ad virgam, ramificatur in illis in duos ramos, quorum subtilis radici virga continuatur, et grossus declinat ad caput virgae: quare indiget ille qui tenuis est, fricatione vehementi, donec sentiat: quare fit erectio in homine, et tunc advenit ei explementum libidinis: et haec res est sicut illud quod remotum est.	E dissero alcuni che la causa dell'alabene è che il nervo della sensibilità che giunge alla verga in costoro si ramifica in due rami, dei quali il sottile si congiunge alla radice del membro e il grosso piega verso la testa della verga: per il qual motivo colui che è sottile ha bisogno per sentire di uno sfregamento energico: per cui avviene l'erezione nell'uomo e allora gli arriva ciò che serve a soddisfare la libidine: e questa cosa è proprio come quello che è lontano. (Cioè il godimento ottenuto con il nervo anteroflesso è identico a quello ottenibile con il nervo estroflesso degli uomini "normali"?)
Et prima est super quam est innitendum, et auditum est ex quibusdam, quibus est scientiae pars, et in arte maligna introitus, et verificata sunt verba omnium illorum super illud quod dixerunt.	Ed è la prima cosa sopra la quale si deve poggiare, e fu ascoltata da alcuni, [per i quali è parte della conoscenza e introdotto nell'arte maligna] e furono verificate le parole di tutti coloro sopra ciò che affermarono.

Medico e pazienti: miniatura rinascimentale dal Canon medicinae di Avicenna.

Massaggio turco. Incisione antica (non è un rapporto sessuale).

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[1] Il testo da: Avicenna, Liber canonis de medicina, Iuntae, Venezia 1582-1584, 2 voll., liber III, fen XX, tractatus I, cap. 42, folio 377v.

Di Avicenna si veda nel presente sito anche l'estratto dalla Metaphysica.

"Sono sciocchi coloro che cercano di curare quanti preferiscono subire il coito piuttosto che praticarlo, perché la loro malattia è mentale, non organica". 
Freud? Lacan? Giovanni Paolo II? No: un filosofo/medico mussulmano, e nell'XI secolo. 
Di fronte alla sua discussione sul dubbio se l'omosessualità (passiva) sia una malattia organica oppure mentale, fanno tenerezza i sostenitori del "costruzionismo storico", così convinti (e così illusi) sul fatto che i termini del "discorso medico" dell'Ottocento siano nuovi, inediti, inauditi nella storia umana.

L'analisi di Avicenna è di straordinario interesse: vi si percepisce quasi lo sforzo dell'autore che, con vero atteggiamento scientifico, vuol capire per che motivo alcuni individui non riescano ad eccitarsi in presenza di donne, mentre si eccitano se "un maschio monta loro addosso".

Non si tratta di un fatto individuale, ma di un fatto che riguarda un gruppo di esseri umani (est quaedam secta eorum). 
Questa condizione per cui un maschio preferisce la sottomissione sessuale e il coito con il maschio ha addirittura un nome, al-ubna, che il traduttore latino ha reso con "alabone". 
Visto che è una condizione mentale, conclude l'autore, l'unico modo per curarla è stroncare il desiderio sessuale -- se necessario con la violenza. Salvo poi contraddirsi riprendendo l'ipotesi dello pseudo-Aristotele dei Problemata, che ipotizzava un difetto fisiologico: i nervi del piacere anziché andare al pene si sarebbero diretti verso... l'ano.

Impeccabile infine la descrizione dello pseudoermafroditismo, lontano anni luce dalle fantasiose descrizioni che di questa condizione si davano nell'Europa cristiana dello stesso periodo.

L'unica discussione recente di questo testo che io conosca è:  Bassem Natham, Medieval Arabic medical views on male homosexuality, "Journal of homosexuality", XXVI 1994, pp. 37-39.

[2]* Arist<otelis apocryphi>. 4. Probl<ematum>. 27 [nota originale del testo].

[3]** Paul. lib.<er> 6. c.<aput> 69 [nota originale del testo].